Поэтому я с радостью приглашаю вас в этот йога-тур, который пройдёт в августе. В ближайшее время у нас пройдёт йога-тур или духовное паломничество в Катманду. Этот тур, который буду вести я, будет проходить с 4 по 10 августа. Я вас приглашаю, если у вас есть возможность и желание — приезжайте. Так как буддизм и индуизм в чем-то родственны традиции, то это будет для нас благоприятно.

• Если нет учителя – можно служить возвышенным личностям, жить по Писаниям, соблюдать заповеди, искренне желать исполнять наставления возвышенной личности и стремиться к Богу.
• И я побледнел, вспоминая довольных воров и их убитую жертву… слава богу, я не влюбился в них.
• Другими словами, ГУРУ должен иметь СВОЕГО ГУРУ.
• Когда мы вынашиваем планы достижения цели какими-либо подручными средст­вами или собственными усилиями, мы теряем то душевное состояние, в котором можно взывать к Богу» (Шрила Бхакти­сиддханта Сарасвати Тхакур).
• Предназначение женщины, которая является не телом, а является Атманом — бесконечным сознанием — вспомнить это.

«Дикша-гуру и шикша-гуру – равные и тождественные про­явления Кришны, хотя действуют они по-разному. Их при­звание – привести обусловленную душу домой, к Богу. По­этому Кришнадас Кавирадж Госвами принял в качестве гуру Нитьянанду Прабху и шестерых Госвами» («Ч.-ч.», Ади, 1.34, комм.). Чтобы избежать обеих крайностей, необходимо тщательно изучить эту таттву. Все, что я пишу о Шриле Прабхупаде и его учениках, относится также и к Шриле Нараяне Госвами Махараджу и его санге.

1 Важность Гуру – с точки зрения воспитания ученика

Если ваш гуру не так квалифицирован, и если вы хотите прогрессировать в бхаджане, вы должны спросить его разрешения. И если он действительно искренний, он должен вас отправить к более возвышенному гуру. А если он скажет «нет, не ходи» и думает, что ученик – его собственность, то это неправильный процесс. Это не гуру – это кенгуру, который коллекционирует учеников в своем мешке. Шикша-гуру – это сварупа Кришны, а дикша-гуру – это рупа Кришны. Оба они одинаковы и должны быть на одной платформе, но дикша-гуру только один, а шикша-гуру может быть очень много.

Никакой учитель не желает, чтобы ученик отказался от своей осознанности, своей воли, своей внутренней свободы, своей свободы выбора. Никакой учитель не желает видеть своего ученика скованным, закомплексованным. Не отношение слепого поклонения, не отношение восторженной эмоциональной привязанности и, тем более, зависимости не приветствуется духовным учителем.

Любовные отношения, описанные в «Упадешамрите» (прити-лакшана) относятся, прежде всего, к садху. Мы открываем ему свое сердце и вопрошаем о духовном развитии, угощаем его прасадом и почитаем остатки его пищи. Дарим ему подарки и принимаем от него то, что он дарит нам в ответ. Итак, гуру можно увидеть, только благодаря особому зре­нию, дарованному духовным учителем. В противном случае мы воспринимаем лишь внешний образ гуру и считаем его обычным смертным. Так мы совершаем гуру-апарадху – третье оскорбление святого имени.

Принцип гуру, или принцип гуру-йоги, очень важен для того, чтобы эти высокие принципы понять. Йога переводится как «воссоединять» или «воссоединение». Но мы должны это понимать правильно — наша душа никогда не была отдельно от Бога, и, вообще, мы и являемся Богом. Если мы обратим внимание на обычный не духовно практикующий мир, то мы поймем, что везде присутствует принцип учителя и ученика.

Это означает, что, пока ученик не достигнет возвы­шенного духовного уровня, он не сможет напрямую об­щаться с этими великими душами. Это утверждение приме­нимо и к Шриле Прабхупаде. Само собой, это не запрещает нам молиться ему и следовать его наставлениям.

Самое важное что даёт гуру.

Только после установления таких ограничений, ученик может принять духовное посвящение от своего гуру. Но существует определённые отношения, которые устанавливаются между гуру и его учеником. В современном обществе, в некоторых кругах, образовалась “мода”, иметь своего гуру. Многие люди, в основном выходцы из Индии, или других стран Востока, пользуются этим, и принимают так называемых “учеников”, из людей, которые считают, что иметь своего гуру, это – “модно”. Можно развивать эти настроения, взаимодействуя со старшими и с теми учителями, которые у вас уже есть, но к которым нет такого безграничного доверия, как к своему Гуру.

Лила-пурушоттама Кришна во Вриндаване был инициирован Бхагури Риши. А когда према—пурушоттама Шри Чайтанья Махапрабху появился в этом мире, Он был инициирован Ишварой Пурипадом. Они показывали нам примеры того, как важен гуру. И тот, кто хочет быть успешным в этой жизни, должен принять прибежище у истинного гуру. Дикша-гуру поднял нас с низкого положения, и поэтому мы обязаны ему в первую очередь. Только в одном условии можно отвергнуть дикша-гуру – если он совершает оскорбления и завидует чистому вайшнаву.

2 Важность Гуру – с психологической точки зрения

Я не стану указывать, какой гуру подлинный, а какой – нет. Выбранный учитель должен говорить о философии гуру-таттвы. Встреча гуру и ученика происходит согласно тонким законам.

Но, когда шастры говорят о преданном, все­гда имеется в виду чистый преданный. Когда шастры гово­рят о гуру – это всегда осознавший себя преданный Господа, а не обусловленная душа (баддха-джива), едва вставшая на духовный путь. Иными словами садху – это тот, кто украшен шестью признаками предания (шаранагати). Не следует забывать, что мы нуждаемся в помощи. Тот, кто считает помощь от старшего вайшнава, присутствующего в этом мире, излишней, противоречит самому духу вайшна­визма.

Без такой открытости гуру просто не может помочь, его энергии не могут заполнить рощу, которая уже полна самонадеянности и гордости. Долг ученика — стремиться быть в гармонии с гуру и искренне стараться следовать его наставлениям, https://fxdu.ru/ даже если эго сильно сопротивляется. В пенджабском сикхизме – титул главы религиозной общины. Гуру, в строгом смысле, является духовным учителем, передающим знание, тем, кто направляет и питает пробуждение ученика.

3 Важность Гуру – с точки зрения Духовной науки

Животное может утверждать, что ему не нужны книги и что оно само стало гуру, но как можно обрести знание, не изучив авторитетные книги по науке и философии? Гуру-мошенники пытаются уклониться от этого. Нужно понять, что все мы рождаемся глупцами и негодяями и нуждаемся в образовании.

Например, манипура-чакра – чакра управленчества, власти, богатства. Если вы видели большого чиновника или генерала — сначала входит в кабинет «манипура-чакра» (большой живот), потом входят они, управленцы. Есть взаимоотношения на вишудха-чакре, это связано тоже с управлением, но это военные, солдаты, связанные с асурическим миром. Там нет места анахатным сантиментам, там только серьезное жесткое подчинение — это силовые структуры. А аджна-чакра и, особенно, сахасрара-чакра относятся к области духовного наставничества.

В Тантре сказано, что не следует искать гуру, потому что, если человек действительно находится на пути поиска истины, он будет захвачен потоком Великого Руководителя. Это значит, что когда ученик будет готов, учитель появится сам. Говорится, что ученик и гуру должны проверить друг друга в течение года. Гуру может проверить ученика за одну секунду, но ученику очень сложно проверить гуру, поэтому всегда нужно находиться в общении с вайшнавами. Второй признак – он должен быть отречен от материального мира.

В предыду­щих главах мы обсуждали, что не нужно полностью верить, поклоняться и предаваться недостойному человеку, но это не означает, что его не следует уважать. В Ведической культуре (и это по-прежнему можно наблюдать в Индии) дети каса­ются стоп родителей, как это предписано в обращении с гуру. Тех, кто старше нас – родителей, брахманов, кто такие гуру учителей, – на­зывают гуруджанами. Только если они ведут себя низко, их рекомендуется отвергнуть («Б.-г.», глава 1). Но даже это означает, скорее, избегание, чем неува­жение. При истинной садху-санге ученик впитывает настроение садху, принимает его наставления и применяет на практике, не строя предположений, не размышляя и т.д.

Сейчас наше общество переживает гигантский скачок в эволюции сознании. Общественное сознание постепенно отворачивается от материальных ценностей и задаётся духовными вопросами, знания по йоге распространяются с невероятной скоростью и масштабом. И здесь знания и опыт Гуру могут помочь адаптировать древние духовные техники, созданные в другом обществе и для других людей, под современные условия. Наиболее известна мантра дикша или посвящение в мантру.

Тогда эти духовные знания будут откладываться не где-то на периферии вашего сознания, они будут откладываться в сердцевине вашего ума. И тогда вы будете в них ориентироваться, и тогда они будут действительно готовы вам помогать. Если вы чувствуете, что это не ваше, что это не даёт вам прогресса или не помогает вам, то просто отойдите с «намастэ».

Обращаясь к шикша-гуру, нужно стремиться обрести Кришну, а не знание о Кришне. Ученикам каништха-гуру или мадхьяма-гуру также нужен маха-бхагавата шикша-гуру. Он даст им шуддха-наму, дивья-гьяну и все остальное, что необходимо для духовного разви­тия, но не было получено от дикша-гуру.

Например, глядя в окно из поезда, мы видим убегающие в обратном направлении деревья, и это видение очаровывает нас. Деревья стоят на месте, но нам кажется, что они бегут в обратном направ­лении, не правда ли? Но мы не готовы признать несовершен­ство наших глаз и собственную слепоту. Тот, кто пытается увидеть гуру этими же глазами, будет обманут.